2016年10月
顏芳
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法國作家巴爾扎克，在他的作品中揭示：「到處是真苦難，假歡喜。」8月24日，中國甘肅康樂縣28歲的楊改蘭砍殺四子女、自己服毒、丈夫亦自殺；悲劇，迫使人們再次直面苦難。
輿情全力討伐制度的缺陷與行政的疏失。社會保障被權力劫持，蓋豪宅的反得低保，住破屋的卻失低保。這種明目張膽的假公濟私，造成不公與不義，亦奪去了楊改蘭最後的生存意志！社會的病，讓正常人變得異常：一個年輕的母親要有多絕望，才忍心親手殘殺自己的骨肉？
四個孩子從3歲到8歲，還沒有來得及展開人生，竟被母親殺害了！這不禁讓人再次想起那些發生在幼兒園、小學的慘案，毫無反抗能力的孩子，被成人兇犯肆意殺戮。當然，奪去孩子們生命的「兇手」不同：前者是最信賴的親人，因不忍子女經歷苦難而噬子；後者是全無冤仇的陌生人，只為洩憤而濫殺……
但這不正是令人心碎的悲慘所在？愛心與恨意，本處在相反的兩極，卻一致地導向了相同的惡果：剝奪無辜孩子的幼小生命！對於濫殺，社會同仇敵愾；對於楊改蘭，人們卻顯得猶豫和不忍：畢竟她是母親，畢竟是生活逼得她絕望，畢竟她是不想孩子們再被苦難折磨……
可是，誰擁有生命的主權？這是在追責社會的同時，無從迴避也必須思想的嚴峻問題。在中華文化中，身體髮膚受之父母的觀念根深蒂固，以致在民主法治的年代，仍「天經地義」般地給人這樣的暗示：生命來自於父母，主權自然在於父母！所以家長主宰子女生死是家務事，政府生殺予奪百姓是內政。
事實上，這卻是僭越：生命來自於造物主，任何人都沒有主宰權，哪怕是父母；每一個生命又是獨立的個體，具有不可剝奪的生存權，哪怕是年幼無知的孩子。因為生命來自於萬有的主，才具有同等的尊貴與平等；也因為此，十誡才決絕且沒有任何附加條款地警告：「不許殺人」！
孩子，絕不是父母的附屬品，而是上帝恩賜的寶貝；父母，絕不是孩子生命的主，而只是上帝所賜寶貝的管理人；親子的關係，就像是紀伯崙的詩意描述：弓與箭；父母是弓，孩子是弦上的箭，那彎弓射箭者才是主宰！所以「你們的孩子都不是你們的，乃是生命為自己所渴望的兒女；他們是藉你們而來，卻不是從你們而來；他們雖和你們同在，卻不屬於你們。」
至於生存的際遇，若果核必需破殼而出才能享受陽光，那麼痛苦就是體會幸福的必經之路，雖然這違反人的意願。開創了維也納第三心理治療學派的精神和神經學家弗蘭克(Viktor Emil Frankl )，在經歷了納粹集中營的煉獄之後，以切身經驗告訴世人：沒有痛苦和死亡，人的生命就無法完整。一個人若接受際遇及其所附加的一切痛苦，並且肩負起自己的十字架，則即使處在最惡劣的環境中，照樣有充分的機會去加深生命的意義，使生命保有堅忍、尊貴與無私的特質。
險惡的處境提供給人獲致精神價值的機會；這機會可以掌握也可以放棄；人的取捨卻能夠決定自己究竟配不配得上所受的痛苦。無論遭遇怎樣的苦難，身為父母者也不可喪失生存的意志，更不可剝奪孩子體驗人生的未來，因為生命來自上帝！父母可以把愛給予子女，卻不能給予思想， 因為他們有自己的思想；可以庇護孩子的身體， 但不能禁錮他們的靈魂，因為孩子的靈魂棲息於明日之屋， 而那是父母在夢中也無法造訪之境。
在人生的道路上，每一個跌倒的人，都可以提醒後面的人不再失足。楊改蘭一家的悲劇便是警示：當我們需要非凡的力量和持久的盼望，不要忘記誰是真正的生命主宰，因為那厚賜生命的主早已應許：「在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」（《聖經‧約翰福音》十六章33節）讓我們大聲向祂呼求吧，祂必垂聽，並賦與勇氣；靠著祂，就不難超越一時難以改變的困境，發現人生深藏的意義。
