2017年4月
◇姚錦燊

本專欄用漢代語境講述福音，因為耶穌生於古稱大秦之羅馬帝國，正值漢朝。試寫漢朝信道者從《耶穌論語》及使徒教訓，得知上帝為萬物之本以及耶穌為人類救主後，轉從耶穌讀經史，研判老子《道德經》，從無神宇宙觀進入以基督為中心的靈性生活。

「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。」（7章）

老子宇宙觀不是虛無的，背後有一個無形無相的東西掌管着，名之為道。這道是天地的來源和歸宿，也是人生學習的楷範，故又說：「同於道」（23章）。

天地不是道本身，卻源自道，也是道的彰顯。

道對萬物大公無私，本章正是發揮這思想。

「天長地久」，道永存，所以天地也長存。

但是道所彰顯的有形天地卻受時間限制，有生且有滅，所以23章又說：「天地（萬象）尚不能久」。
「聖人⋯⋯無私」，聖人本指統治者，這些人能夠動用很大的社會資源，一己之私往往可牽動多人疾苦，所以無私很重要。

「私」（私心）源自「欲」（慾望），所以19章說，要「少私寡欲」。可是欲乃人的自我一部分，有我即有私，有私即有欲，人會先想到自己才想到他人，「小我」是自然天性。

老子卻認為，聖人應有更高境界：不自生、後其身、外其身。

「不自生」，就是不求自己的生存。這究竟怎樣發生？

在自然界，若求生存便須與外物競爭，不求自己生存者，就是不存競爭心。沒有競爭心，將自我優先退居於後，這是「後其身」。自我退居於後，利益放在一邊，這是「外其身」。

此三者即成全「大我」，用「忘我」心態行事做人。

從道看，「無我」反會帶來了利益：不自生者「長生」，後其身者「身先」，外其身者「身存」。

怎會如此呢？乃因犧牲小我者能完成大我目標，「無私⋯⋯故能成其私」。

事情如此弔詭，乃因萬物皆受制於時間和空間，受制於成（生成）、住（長成）、壞（朽病）、空（消失）的規律。物種要不住生滅，才能延續生命；但延續的卻不是個體，而是萬物全體。

萬物不斷生滅，大道卻繼續創生。萬物不斷生滅，天地卻生生不息。這全因萬物受制於時空，道卻不受制於時空。

所謂聖人無私，就是去學習這個道所彰顯的天地，怎樣承載萬物之生存而不求自己生存，謀眾生之利益而不求自己利益，「天地⋯⋯以其不自生，故能長生。」

可是有窮、有生滅的生命，怎能仿效無窮、無生滅之大道？

莊子《養生主》詰問一句：「以有涯（有窮）隨無涯（無窮），殆已（危險啊）！」

聖主耶穌之教，卻呈現另一種無私，不是世人仿效至高天地，而是由天地之主紆尊屈貴，降世為人，示範「虛己」。

大奏國聖徒保羅這樣形容耶穌基督之降世：「你們要以基督耶穌的想法為你們的想法：他本有上帝的形象，與上帝同等，卻不認為這同等要抓住不放，反而倒空自己（虛己），取了奴僕（奴隸）的形象，成為人的模樣⋯⋯自甘卑微，順服至死──甚至死在十字架上！」

聖主之教不是將人性提升至天地的高度，仿效天地之無窮，乃是高天上主親自降卑，成為血肉之人，將權能和矜貴「倒空」（虛己），承受人間最卑賤的待遇，被人用對待奴隸的方法，在十字架受虐至死，以完成救贖！

基督降生，非以個人小我去完成天地大我，乃以造物主之無窮大愛，恩寵萬物之小我。

基督門徒學無私，乃從基督開始。

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