2014年9月
文／姚錦燊

本專欄將耶穌教訓植入漢代語境，因為耶穌出生正值中國漢朝。作者用第一身，模擬漢代信道者從羅馬帝國聽聞福音後，參照一本載錄耶穌教訓之《耶穌論語》及口述使徒教訓，追索經典，將以人為本之中國文化，導向以上帝為本的基督信仰。

人人應該怎樣實踐愛人之道？這是一個倫理道德問題，先賢談論不少。

己愛：《孟子．盡心上》記載：「楊子取（主張）為我，拔一毛而利天下不為也！」在紛亂世局，此人主張無暇照顧天下，各人只應以自我為本位。楊子是道家人物，他也不是叫人自私自利，只是一種應變亂世的方法。

家愛：假如人人只顧愛自己，社會道德便會潰散；聖賢乃主張以家庭為實踐愛心的地方。《孟子．離婁上》說：「事親為大」又說：「人人親其親，長其長，而天下平。」事親是指侍奉雙親，善待家人，每個家庭父慈子孝，便可天下太平。

仁愛：《論語．學而》又說：「孝弟（對父母孝順，對兄長謙恭）也者，其為『仁』之本與。」對親人之愛，實乃根源於人性與生俱來「仁愛」之端，因此不要只停留在一家一戶，應要開花結果發展。《孟子．公孫丑上》說：「苟（若）能充（擴大）之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。」

博愛：《禮記．禮運》將此愛提高至天下境界：「大道之行者，天下為公……故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長……」《孟子．梁惠王上》：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」也就是這個意思。《論語．學而》說：「泛愛眾」，就是博愛群眾。

兼愛：另有一種愛與泛愛（博愛）近似，《孟子．盡心上》說：「墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。」形容墨子是個突出人物，寧願光禿頭頂和露出腳跟，也要做有利天下的事情，這是自我犧牲式的兼愛。有關兼愛境界，《墨子．經下》更說：「不知其數，而知其盡也……不知其所處，不害愛之。」意思是，雖然我不知道天下有多少人，但仍可愛盡天下人；不知道天下人在哪裡，也能愛盡天下人，可見兼愛是愛及天下，破除人我，不分親疏。

愛鄰舍：看《耶穌論語》97頁，耶穌提出另外兩種愛：一、「你要盡心……愛主你的上帝；」二、「又要愛鄰舍如同自己。」此中有一個大道理，「愛鄰舍」不單是施予小恩小惠，也不是用低於自己的標準待鄰舍，而是對待別人「如同」自己，意即《耶穌論語》37頁所說的：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」為何要這樣？乃因人人平等。

愛上帝：人人平等，如何可能？平等之愛，全賴上主，耶穌誠命之首句，道出上帝在人人之上。大秦國（羅馬帝國）聖徒雅各說，上帝為至高，人人在上帝面前也有至高無上身分，因此連咒.別人也不可以，人乃「照著上帝形像被造」1的，人人要尊重每一個身邊的人、個別的人，不分奴婢，不問出身，不講貴賤、富貧、智愚，這才是愛鄰舍真義。

在封建為本之我漢王朝，人分貴賤、階級和品位，上為君卿，下為蟻奴，2人人只望攀登權力上游，平等之愛真如鳳毛麟角。由此而見，耶穌所說「愛（至高）上帝」，實為一切人倫道德之最有力基礎。（《耶穌論語》可向角聲直銷書店郵購。）

1. 雅各書3章9節。
2. 漢．荀悅，《漢紀．武帝紀四》：「富者田連阡陌，貧者無立錐之地。」漢代社會經濟屬畸形發展，民眾生計窮迫，自賣為奴婢者以千萬計，社會階級性極強。錢穆：《秦漢史》，頁53-56，臺北，東大，2006。

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