2018年6月
◇姚錦燊

老子《道德經》21章，原文：「孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閲眾甫（父）。吾何以知眾甫（父）之狀哉？以此。」

白話
大德的內容，完全是根據大道而來。這道究竟是怎樣的？這道似有若無、似無卻有！怎麼說呢？似有啊，卻是無！是因為道是有現象的。似無啊，卻是有！卻原來道是本體。深遠啊，暗黑啊！這道有精微之氣。精微之氣極為實在，其中更有可靠的驗證。從今時溯源到上古，道一直沒有消失，而且它像父親一樣照料和看顧萬物。我怎可得知，道像父親一樣照顧萬物的情狀呢？就是用這方法了。

解義
本章講及兩個很重要的概念：道和德。由這兩個概念，可以窺見老子的宇宙觀和人生觀。
簡單說，「道」就是使這個宇宙和在其中的萬物及世人，得以存在和存活之最後、最高和最真實的「原因」。沒有這道，一切事物不復存在。所以，萬物和世人的最高旨趣，是要效法道、依從道，道就是一切，道是一切真理討論的大前提！
但是這道無形無狀，人不可知，又不能見，在求道的實踐上自有很大的困難，當世人嘗試去接觸道時，只見「惚兮恍兮」、「恍兮惚兮」、「窈兮冥兮」！
那麼我們怎可知道的存在？
第一，老子強調：道非虛無漂渺，道是真實存在的，因為這道有「象」（現象）、有「物」（實體）、有「精」（原質）、有「信」（可驗證）……這些形容詞是要說明，世人憑眼睛雖然看不見道，但憑「推斷」就知道道的存在。
道與一般事物不同，人類一直習慣了使用對「實物」的認知方法，能見到的事物就相信，不能見到的事物就不相信。但這方法不適用於道，因為道是萬有的始源和歸依，不能看見，且比萬有都大，我們不能像對實物一樣去看道，卻可從現象推斷得知道的存在！
第二，隨了憑推斷，世人也可從「經驗」得知道的存在。「自古及今，其名不去，以閲眾甫（父）。吾何以知眾甫（父）之狀哉？以此。」這話是說，我們只要看看，就可知道萬事、萬物和萬人，自古至今都得到了道的照料和看顧，然後才能存活，這種情狀就好比道對宇宙萬物，一直扮演着父親的角色！
第三，說完了道，那麼「德」又是什麼呢？德是宇宙萬物從道所獲得賦予其存在的「條件」和「表現」。道彰顯了自己，化作宇宙萬物的「屬性」和「功能」，我們應該表現出自己所應有的德性，就是遵道而行，所有人的生活目標，都應該「惟道是從」。
於是乎，在天謂之道，在人謂之德。當這道落實到人性體驗的時候，就成為我們的生活行為。「孔德之容，惟道是從」，意指世人的一切大善大德，都是依道而行的結果。

反思
其實老子對道的觀察和論證，跟聖主耶穌基督對上帝的論述，一方面很相近，另一方面，差異卻可比天壤。
老子這樣論證：一、道雖不可知、不能見，但卻應被尊奉為萬物之始源。二、萬物與道之關係，對比人類的經驗，就好比子女所承蒙父親的照顧。三、世人應該全心遵從道去生活。
耶穌基督也這樣啓示：一、宇宙萬物是上帝創造的，上帝不可知、不能見，但卻是萬物的始源。二、上帝是我們的天父，他愛顧自己所創造的萬物和世人。三、上帝要求世人遵從他的道（上帝的律法）去生活。
二者最大的分別，在於老子所說之道，乃是「惚兮恍兮」、「恍兮惚兮」、「窈兮冥兮」，世人無法掌握，也不能捉摸。但是耶穌基督所啓示的上帝，卻是親自來到世界，親就世人，甚至他來親就世人的方法，遠遠出乎世人的意表，使世人不願意接受！
聖書說：「他在世界，世界也是藉着他造的，世界卻不認識他；他到自己的地方來，自己的人倒不接待他！」「從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。」「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典、有真理。」
原來是這位創造世界的上主，親自來到世界，成為一個血肉之人就是耶穌基督。他來世界，是要救贖全人類和萬物：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，做上帝的兒女！」

［讀者互動］問題：老子所說的道和耶穌基督所啓示的上帝，有什麼相同及不同的地方？請將答案寄回或傳回本報，即贈《耶穌論語》（耶穌談話全記錄）。