2018年5月
◇姚錦燊

老子《道德經》20章說：「絕學，無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。」
白話重讀：「去除知識的學習，就不會有煩惱了！世人的奉承和怠慢，有多大分別？世人所讚美的善和厭惡的惡，又有多少不同？不過世人所畏懼的事情，我也不能不害怕。大道是那麼遼闊，好像沒有盡頭！世人都興高采烈吃豐筵，又如春日登臺遠眺時，只有我一個人淡泊心志，無動於衷，像個不懂嘻笑的嬰兒。我懶懶洋洋，好像沒有去處。世人自滿自得時，只有我像若有所失。我的心思像個蠢人，渾渾噩噩。世人都煊煊赫赫，只有我像昏昏默默，沒有甚麼可展示。世人都靈巧精明，只有我像胡胡塗塗，沒有甚麼可訴說。但是我心像大海，廣闊無邊；也像無覊的大風漂逸而去，沒有一個目的地。世人都滿有作為，只有我像個村夫愚婦。我就是這樣與眾人不同，一心一意向着大道，受到萬物母體的育養！」

兩種追求
本章承接前兩章，談到世間因有兩種不同價值觀，所以也便有兩種不同的追求。第一種追求，看前兩章，有仁、義、禮、教，又有聖、智、巧、利，可稱為世俗之學。
世俗之學本非壞事，且可說是建構人類文明的條件。但是老子貶抑這些，說：「絕學，無憂」，是因為美好事物，有時也會成為問題的來源。
為什麼呢？因為世間事物是相對的，如下文說，「唯」（奉承）和「阿」（怠慢），「善」（讚美）和「惡」（厭惡）都沒有固定的標準。當某事對甲帶來好處時，卻可能對乙帶來壞處，甲和乙的反應會截然不同。若只根據人類相對的經驗看事物，永遠找不到好壞的標準，所以智者應該尋「道」。

世人求學，因有所欲
但是世俗眼光，卻不羡慕得道者。本章描寫，當世人致力變得精明顯赫，並在成就中興高采烈時，得道者卻仍像渾渾噩噩、不識不知、無慾無求：「我獨泊兮其未兆……如嬰兒之未孩。儽儽兮，若無所歸……我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮……我獨昏昏……我獨悶悶……我獨頑且鄙！」
這些固然只是誇張筆法。但是為什麼把得道者寫成這個樣子？「我獨異於人，而貴食母。」原來他的心裡一心一意追求道，好像嬰兒接受母乳哺育，什麼事情都忘記了！
老子並非否定知識學習，只是針對某種心態而寫。煩惱皆因強出頭，老子看通了，世人求知識、求成就，莫非出於背後「自我」求成的慾望，這就是世間煩惱的根源。
在64章，老子把慾望和知識相提並論：「是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。」意即，聖人想要的事情就是沒有慾望，不重視稀有商品；想學的東西就是沒有知識，以補救眾人的過錯。因為只有這樣做，才能順成萬物回復本狀。聖人從來不敢自把自為！
好一句聖人「不敢為」。世人卻是凡事敢為，所以「錯置」了身分。

錯誤認知，使人自大
但聖主指出，世人對上帝也有兩件事情「錯置」了：第一，就是顛倒「受造者」的身分，將自己當作上帝！
看《創世記》，上帝創造人類時，人類本可盡享大地自由，什麼果實都可以吃，什麼事情都可以做。上帝只叫他們「不做」一件事以表示聽從，就是不吃某棵樹木的果子。
但是魔鬼「欺騙」人類吃了果子。自此人類信以為，自己真的聰明「像上帝」，不承認「受造者」的身分！人類背叛上帝後，就靠這「墮落」的聰明，創建了今世的「墮落」文明。
第二件錯置的事，是顛倒「被贖者」的身分，以為自己可以救自己。
從世人看，基督釘十字架救贖人類，這事顯得「愚拙」不堪，所以人不接受。世人總想有所作為，做些事情，自己救回自己！
但聖言卻說：「世人憑自己的智慧既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是上帝的智慧了……我們卻是傳釘十字架的基督！」

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