2017年8月
◇姚錦燊

老子《道德經》11章：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

白話意譯：將所有三十根的木條安插在軸心才可製成一個車輪，所以車輪中空的地方，正就是它的用途。摶合陶泥作器具時，中空的地方是器具的用途。建造房屋要開鑿門窗，房屋有了空間才有用處。明白這個道理很重要，因為「有」所帶給人們生活上的利益，全賴「無」在發揮作用！

本章有一個主題：物品怎能成為有「用」？老子舉出三個例子：「有車（車輛）之用」、「有器（容器）之用」、「有室（居室）之用」。物品有用，乃來自物品之「有」。

其實「無」向來才是老子的中心思想，他追求虛、柔、退、讓，不爭持有，就是無的境界。本章「對比」無和有，並不是高擡有，而是表彰無，本章甚至用無去解釋「文明」的來歷，說所有物品皆產生自「無」：「當其無，有⋯⋯之用。」

有，指物品產生了，有車輛、器具、房屋，其他種種。無，本指製成物品所須利用的「空間」；如果沒有這空間，物品「不成形」也就不成物品，所以無也可指物品存在前的虛無狀態。

人類的文明建設，都是在無和有原理之互相配合下，發明品才能出現，文明才能產生。在所有情況下，都是先有「無」，後有「有」：「有之以為利，無之以為用。」所以整個人類的文明，可以解釋為人類怎樣利用無和有的配合去進行「創作」。但創作需求創意，就是人腦中的「想像」能力。想像力所需使用的「空間」，就是「無」的境界。但是一種憑空的想像力，並不含具任何物質或能量條件，它又怎能創造出千差萬殊的東西來？

一個沒有實體的「無」，怎能創出各種具體而實質的「有」？這是創造的奧祕，老子卻沒有解釋其源頭。但是耶穌之教讓我們知道，創造的根源乃在上帝；出於上帝的恩賜，人類更具有了「仿效」上帝創造的能力！
《創世記》說：「起初⋯⋯地是空虛混沌⋯⋯上帝說，要有⋯⋯就有了⋯⋯。」上帝從一個「不成形」的「無」，用「言語」（最具體的意念）就創造出繽紛萬「有」的宇宙來。

千千萬萬的年月，生生不息的眾生，正在不斷彰顯上帝的「創造性」：螻蟻自己會建築結構嚴密的窩丘；蜜蜂會創設六角形的蜂巢；蜘蛛會編織尖端科技所不能及的網羅⋯⋯但是這些都不及人類的創作⋯⋯
上帝在萬物出現的最後才造人，然後加上一句話：「我們要照着我們的形像⋯⋯造人。」這就是說，只有人類懂得模仿上帝，利用無、有互生的想像去「創生」概念，「建造」文明，又秉承上帝的命令，用文明去「管理」大地。人類這種至高的創造性，正是上帝創造的標記。

但是人類背棄了上帝，所有文明建設便都走上背棄之末路。第二代的人類祖先已有很高等的文明：游牧制度、音樂技巧、金屬器材⋯⋯但是這一切的發明品，只能短暫滿足人類的物質和精神慾望，不能養活靈性，讓人們重建與上帝的關係。

人類文明於是就充滿了以人類為中心的自大。上帝這樣慨歎人類的悖逆：「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識（我），我的民卻不留意（我）。」人類使用了上帝所賦予的創造性去創造文明，卻不承認創造的主，也不相信自己是從創造而來，這件事情多麼不合理！？

［讀者互動］問題：說人類使用了上帝所賦予的創造性去創造文明，卻不承認創造的主，也不相信自己是從創造而來，你認為這句話說得合理嗎？將答案寄回或傳回本報，即贈《耶穌論語》（耶穌談話全記錄）。本專欄從漢代語境講述福音，用中華文化介紹信仰，歡迎回饋：kamsinfo@hkstar.com。